МИР  В МОЕМ ПОЛАГАНИИ И МОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В МИРЕ

( Кредо моей философии)

Обычно говорят "мир в моих глазах, в моем сознании" и т.д. Для меня мир может быть только положенным и полагаемым, как соответственно и я сам в нем. Полагаемым и положенным в моем собственном положении. В противном случае это или не мир, или он слишком отдален от меня, слишком мифический...Но мифологичность тем не менее может помочь лучше понять его в той всеобщной данности бытия которую мы можем не осмысливать в своем личном положении. Несмотря на столь принижающий в этом эгоизме взгляд на мир это в действительности есть единственно подлинная отправная точка для рефлексивного (в философском смысле этого слова) его осознания и подлинного возвышения над ним, преодоления его.

Но возвышаясь и преодолевая его мы никогда от этой точки не отрываемся. Мы как Прометей прикованы к скале, а возвышение состоит в облегчении себе и себе подобным этой прикованности к природе дабы неритмичные, асинхронные технократические "шевеления" не возвращались к нам  черными воронами радиации, тотального загрязнения и разрушения не только человеческой печени, но и человеческого генофонда, его морального и этического облика и содержания, его самоуничтожения.

Позволю высказать гипотезу что Боги наказали Прометея не за то  что он украв огонь передал его людям для их обогрева, а за то, что он передал его людям которые ЕЩЕ НЕ БОГИ, чтобы разумно им владеть!  Ведь огонь - это не только тепло, но это и пожары, и войны, и разрушения...Что оставалось Богам сделать со столь неразумным дитем, как уберечь его от еще более безответственных поступков? Они были милостивы. Они приковали его к матери-природе, а нечистотность его поступка воплощенную в образе черного ворона, или орла, обратной связью направили на его печень которую эти нечистоты клюют у всего  человечества на всем протяжении его истории. Миф о прометее глубоко экологичен и потому поучителен.

 Сегодня мизерно мало и недостаточно вскрывать и обличать так называемую социальную эксплуатацию и т.д., то есть заниматься тем что делали сто лет назад и все эти годы и что было актуально тогда и безусловно остается в какой-то части актуальным  для определенных регионов, таких как страны третьего мира в том числе и Россия, и сегодня.  Однако ключевой, исторически-специфической особенностью нашего времени является то, что на кон поставлено не  сохранение здоровья от эксплуатации  и зависимого от него уровня жизни, а сама жизнь! Из этого не следует что социальные проблемы должны быть преданы забвению. Речь идет  только  о том, что в арсенале средств  разрушения человека и человеческого общества появился более мощный инструмент нежели социально-экономическая эксплуатация, который с куда более мощной силой не просто разрушает человеческую природу, его физическое и нравственное здоровье, а просто лишает жизни, не оставляя по сути никаких надежд. Проблема социального и экологического разрешается не через их обоюдное отрицание и противопоставление, а через осмысление их взаимосвязи и определение их соподчиненности в бытии. Однако глупо упираться в производные последствия как глупо, теряя голову, плакать по волосам...

Степень осознания этой специфики нашей современной жизни делит людей на тех кто максимально осмысливает ее не оставляя вне поля своего внимания и сугубо социальную сторону вопроса, и на тех кто по прежнему плетется в хвосте матери-истории. Они по прежнему бархтаются в тех понятиях и категориях содержательная основа которых давно уже изменилась, преобразилась и поэтому из их поисков ничего кроме возни и пустой суеты не получается. Разные векторы приложения сил, в этом проблема. Те же кто осознает подлинно новые явления, работают в рамках задаваемых ими императивов,  главный упор делают на то, чтобы ворованный огонь Прометея изгнать из жизни людей как разрушающий, уничтожающий и унижающий их своим воровским происхождением, заменив его тепло теплом человеческого внимания и заботы друг о друге. 

И только в рамках этой заботы порционно и подконтрольно можно использовать "огонь" природы. Но для этого нам следует если не стать богами то подняться до их уровня взаимного подчинения природе, жизни с нею в одном ритме и тем самым освободить себя от прикованности к прометеевскому проклятию идущему от воровитого отношения как к внешней природе так и к природе себе подобных. Такое освобождение не нуждается ни в борьбе с "несознательными" социо- и антропоцентристами, ни в "аллармистских" услугах так называемых биоцентристов с их сизифофой борьбой за "чистоту природы", которая зачастую оказывается на практике натуралистическим прибежищем  перелицовок известных теорий и практик. В то же время такое освобождение не может не учитывать и не взаимодействовать, не включать в себя объективную данность и положенность всего многообразия позиций в процессе великого Освобождения.

 Завершение этого процесса  и есть общество экологического социализма. Как его достичь - суть главный вопрос его теории и его практики. Основные положеня, видение этого общества еще предстоит разработать и осмыслить, а затем и освоить на практике, впитывая все самое лучшее и продуктивное, что наработано на данное время и в экологических теориях и в практике экологических движений. Осталось совсем "немного" - выполнить эту нелегкую, но благородную работу.